1.“各得其所”：价值论证的基础
查士丁尼在《民法大全》中写道，“正义乃是使每个人获得其应得的东西的永恒不变的意志”。这里正义被认为是人类精神上的某种态度、一种公平的意愿和一种承认他人的要求的意向。然而，仅仅培育一种公正待人和关心他人的精神，并不足以使正义处于支配地位。阿奎那将正义上升为“一种习惯，依据这种习惯，一个人以一种永恒不变的意志使每个人获得其应得的东西”，强调正义不仅含有精神上的倾向还预设了一种行为模式。但这种行为模式必须通过旨在实现正义社会的实际措施来实现，康德将其归为法律状态，即在这一状态中，每个人方能获及他所应得的权利。晚近的埃米尔·布伦纳则做出了总结式的概括：“无论是他还是它只要给每个人以其应得的东西，那么该人或者该物就是正义的；一种态度、一种法律、一种关系，只要能使每个人获得其应得的东西，它就是正义的。”这个定义表明：正义不仅是精神的，也是制度的；不仅是道德的，也是法律的。正是在这样的正义观念，为我们的价值论证提供了坚实的基础。
2.“矫正正义”：价值论证的结构
“各得其所”的正义原则虽然为人们所公认，但它却是高度“形式上”的，同时是不可比较的。这是因为，“为个人应得的归于各人”（suuum cuique）的原则试图将每个人的所得与某种客观标准联系在一起，而没有涉及到“客观标准”本身，也没有涉及到在复数个人中不同要求之间找到平衡。因此，我们需要一种人际交互式的、实质的正义结构，亚里士多德的“矫正正义”为我们发现了一条思考的通道。
在亚氏的理论中，“矫正正义”（rectificatory justice）这一概念是相对于“分配正义”（distributive justice）而言的，后者关注的是在社会成员和群体成员之间进行权利、权力、义务和责任如何符合比例地配置，前者则着眼于人与人之间的社会交换和经济交换。在交换过程中，若一个人得到（不论其是自愿的还是非自愿的）其不应得之东西（不论这种东西是利益还是不利益）时，他就是不公正的人，这时，我们就要给予这个不公正以矫正，“矫正正义” 便开始发挥作用。矫正原则（diorthotikos），就其字面上的意思来说“是把东西弄直”，其目的在于“使交易发生之前和之后的数量相等”，即使每个人恢复到“应得”的状态。因此，矫正正义的相对性把加害者和受害者联系了起来；把加害者的不正当收益和受害者的不公正的损失联系起来；把诉讼的救济形式与消除双方当事人的相对收益和损失联系了起来。当一条分配正义的规范被一个社会成员违反时，过错人通过诉讼途径对过失做出赔偿，或剥夺其不当得利，就成为势所必然，作为一种司法正义，矫正正义在侵权行为人使他人遭受故意或过失损害的案件中，表现为“适当的补偿”，而在刑法领域中，又表现在确定给予罪犯人以何种刑罚的方面。
